本文目录一览：
- 1、六爻，晚上十二点二十一分，问事（感情）能行吗，得临卦，麻烦高人解释一下。感激不尽。
- 2、易经卦爻辞(原文)： ◆地泽临:元亨利贞，至于八月有凶。 彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以
- 3、临卦,在农历八月初一中午15时求的此卦，请知情人解哈！谢谢！卦含8月有凶！怎么解！
- 4、地泽临：八月有凶，如何化解?
- 5、谁会解卦？？“六爻临卦占孕畜，财鬼重重有虚惊；十月之间寅午利，也须作富保平安。”
- 6、临卦 请解释
六爻，晚上十二点二十一分，问事（感情）能行吗，得临卦，麻烦高人解释一下。感激不尽。
〈临〉︰元亨利贞，至于八月有凶。
卦辞的意思是︰能够通於神明，是有利的吉卦。不过到了八月，就会出现不祥的兆。
不知您所占得的是哪一爻？基本上，《临卦》的一个「卦辞」和六个「爻辞」，全都是好辞。《周易》里的不少卦都有个主旨，而《周易．临》则是以「统治者治民」的观点来作占卜的比喻，有点像是「君临臣下」的意思。本卦的卦爻辞中，仅「至于八月有凶」是一句负面的描述。
占卜只能作为参考。只有当一个人觉得「这样作也行、那样作也无妨」条件下的一种选择决疑。如果要去强求自己在客观条件下办不到的事（比如我们这边的一般人去问神「我跑去竞选美国总统如何？」），那无论用什麼方式去「占」都是没有意义的……
易经卦爻辞(原文)： ◆地泽临:元亨利贞，至于八月有凶。 彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以
【本经】临 元亨利贞，至于八月有凶。
【译】本经 君王从上面到下面来，本来能促进民众生活通达顺利，能使他们的农耕活动意志更坚定，竟然违背此初衷沉迷在宫廷歌声之中不吉利。
注释：“临”从上面到下面来。《史记·淮阴侯列传》：“信尝过樊将军哙，哙拜迎送，言称臣，曰：‘大王乃肯临臣。’”
“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”
“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”
“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。
“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”
“至”表示出乎意料。犹竟。《韩非子·外储说左上》：“先生之巧，至能使木鸢飞。”
“于”助词。用于句首或句中,无义。《诗经·秦风·无衣》:“王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”
“八”本义：相背分开。（相背：相违；相反。）《说文》：“八，别也。象分别相背之形。”
“月”古同“肉”。 桓谭《新论·琴道》：“宫中相残，骨月为泥。”（“肉”指从口中发出的歌声，对乐器之声而言。《礼记·乐记》：“廉肉节奏。”）
“有”词缀。附着在动词、名词、形容词前，相当于词缀，无实际意义。《荀子·议兵》：“舜伐有苗……汤代有夏。”
“凶”不吉利。《荀子·天论》：“应之以治则吉，应之以乱则凶。”
临卦,在农历八月初一中午15时求的此卦，请知情人解哈！谢谢！卦含8月有凶！怎么解！
元亨利贞，八月有凶。本卦吉，但是农历八月有凶事，需提防。
地泽临：八月有凶，如何化解?
我有办法解决：只要这个月你坚持把这个问题提问两次，准能化解。
谁会解卦？？“六爻临卦占孕畜，财鬼重重有虚惊；十月之间寅午利，也须作富保平安。”
你求得的是地泽临卦。这就好办了。
原文：地泽临 坤上兑下
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
解释：临卦，非常顺利，所占问的事情吉利。到了八月会有不好的事情。
如果靠甜言蜜语来维持希望成功的事，没有任何有利的结果。如果临事而惧，谨小慎微地去做事，就不会有什么不好的结果。农历十月初一和初五，会有机会成就好事，但要破费钱财。
临卦 请解释
临卦是十二消息卦之一，卦象为地泽临（ ）。两个阳爻连袂由下而上，上面四个阴爻也紧靠在一起。阳爻与阴爻没有交错，这样的组合即是消息卦，有此消彼长之意，并且形成一定的次序，可以用来代表十二个月份。如临卦即是十二月。
十二月（夏历）是冬季的最后一月，而阳气已经形成力量，准备取而代之。临卦因而有「壮大」之意。这个时候，卦辞说：「元亨利贞。至于八月有凶。」前半句不难理解，与干卦的卦辞如出一辙；后半句立即提醒人「到了八月将有凶祸」。八月是观卦（风地观 ）正好是临卦的覆卦。〈彖传〉解释说：「因为消退之期不久将会来到。」这正是警惕我们要居安思危，不可以为天下自此太平。
〈象传〉说：沼泽之上有大地，君子要「教导思虑而不懈怠，包容保护百姓而无止境」。临卦六爻，无一为凶，原因就在于君子，「不懈怠」（无穷）与「无止境」（无疆）。六爻不是吉就是无咎，可见形势十分有利。
首先，初九与九二都是「咸临」（一起来临）。初九是阳气始生的第一步，必须守住正固，以做为后续发展的基础。九二「吉，无不利」，因为他率领阳爻上来，自己守住中位，上有六五正应，等于得到国君「致敬、尽礼、道合、志同」，如此当然大有可为。
六三稍有问题，因为阴爻在刚位，又对九二「乘刚」。但是他在下卦是兑卦，态度柔和；往上是互坤，代表土地，能够思考。这两种条件使他产生「忧」，「既忧之，无咎」。有所忧虑，就不会陷于灾难之中。关于坤卦与思考的关系，要追溯于《尚书?洪范》，其中谈到到五行之「土」，与五事之「思」，是两相对应的。不但如此，土地可供稼穑生长，而稼穑的味道为「甘」。因此，六三称为「甘临」（以柔和态度对待来临者）。来临者即是初九与九二这两个阳爻。
六四是「至临，无咎」，他直接面对下卦的来临，由于自己位正，并与初九正应，所以可保无咎。「至临」的「至」一方面指下卦的来到，另一方面也指六四往下形成互震（九二、六三、六四），本身有行动能力，可以主动迎接来临者。
六五说：「知临，大君之宜，吉。」六五居上卦中位，与九二正应，有如温和的国君得到刚明的大臣辅佐。这时他发挥了上卦坤的特性，事实上他不但在上坤，同时也在互坤（六三、六四、六五），等于具备双重的思考能力，所表现出来的自然是过人的智慧了。以「大君之宜」来描写他，可谓十分恰当。身为领袖，除了居中行正之外，必须知人善任，才可真正造福百姓。
到了上六，爻辞说：「敦临，吉，无咎。」意即：以敦厚态度面对来临者，吉祥而没有灾难。上六是上坤的最后一爻，土地的特性即是敦厚，所以称之为「敦临」。有关「吉，无咎」为何连在一起的问题，可以如此理解：说他「吉」，是因为事物发展的方向是顺从天道的，譬如临卦是阳爻由下往上推进，到了上六顺势而行，自然是吉了。至于「无咎」，则是说在事物发展的过程中，他没有什么过错，因而不致受到灾难。上六以阴爻居柔位，本身又在上坤的柔顺气氛中，又怎么会犯过错呢？ 比较有趣的是，易经有些卦的六爻采取另一种对应方式，就是由外而中，如初与上，二与五，三与四。本卦初九〈小象〉说「志行正也」（是因为心意与行为正当）；上六〈小象〉说「志在内也」（是因为心意在于国内的百姓）。两者都是以「心意」来呼应。这近似于干卦初九说：「潜龙勿用」，上九说「亢龙有悔」，皆有不利于行之意。这种解法在各卦中偶尔会出现，表示易经的诠释不可拘于一格。值得留意的是：六爻无凶，而卦辞言凶，能不使人提高警觉吗？